香港宗教建築 - 佛教與道教: 道教建築

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2010年11月23日

淺談蓬瀛仙館 - 劉健仁

前言

「感世道之淪胥，悵吾身之遲暮，非尋得淨土，無以助潛修，非提倡道宗，無以挽頹俗」[1]一句出自李道明道的話，卻為粉嶺這農村多了一座歷史性的建築。

蓬瀛仙館，是一座道教建築，屬於全真龍門派，源於廣州三元宮，坐落於雙魚洞山麓，面對粉嶺港鐵站。由何近愚、陳鸞楷、麥星階、蘇耀宸及周朗山幾位道張於現址興建早期仙館，主要是作修身研經之用。[1] 期後曾擴建三聖大殿(1977)、南齋(1986)、坤堂(1987)、東齋(1988)、西齋(1988)並籌建喜雨樓(1994)、元辰殿(1997)，並於近年增入三台升降機及平台方便信眾。

建築格局

圖一蓬瀛仙館現貌。I 大門；II 護法殿;

II兜率宮。可見是成一直線的。[1]

III

根據蓬瀛仙館道教文化中心主任陳敬陽先生短訪中，當年數位道長於現時安樂村工業區會友時，發現雙魚洞山麓有如仙山景色，有天宮的氣色，因此，認為現址為福地。所以，中國北向南的方位是不能套用於此(根據谷歌地圖仙館向東北方向)。現時仙館是由經歷八十年興建出來，因為當時仙館只有前大殿，作為修典之用，其餘都是依山而建，所以不似得志蓮淨苑經過規劃才興建。但仙館在建築物佈局中保留的是中國故有中軸線的設計。可以由圖一中看到，大門、護法殿、兜率宮是成一直線。其他建築亦都是由中軸線向左右延伸。

從兜率宮簡看中國建築藝術

圖二兜率宮。

仙館的主建築亦都是體現了中國傳統建築特點。是次會主要討論主建築，兜率宮。

「兜率」在梵文解作極樂淨土，但同時都出現在道教中。根據陳主任所述，呂祖的《八品仙經》中出現兜率天宮，指太上老君的天居。

因為這是天宮，所以設計亦都有近於皇宮的氣派。首先，整個天宮是建於全館中心，並升高，需要爬樓梯才可以上到殿上。同時亦都被龍石飾包圍。同時亦都有二龍戲珠，珠底有祥雲，亦有火，喻龍舞旭日，有照亮大地的意思。

圖三兜率宮外的龍型石飾。及宮外柱樑的龍圖。

圖四 ‧兜率宮頂的二龍戲珠(左) 與脊獸，分別是騎鳳仙人

、龍、鳳、獅子、天馬、海馬。 (中); 護法殿脊獸(右)。

當中屋脊亦都有脊獸，脊獸只會出現成為單數，除故宮太和殿外，用上十隻走獸，喻意十全十美，亦代表其建築及使用地最高的地位。據《大清會典》中記載，太和殿脊獸獸的排放順序為騎鳳仙人、龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、行什。[2] 而仙館大的只是騎鳳仙人、龍、鳳、獅子、天馬、海馬。各獸分別代表仁德、皇權、祥瑞、勇猛和尊貴的地位。雖說兜率宮是天宮，但相比「天子之宮」亦都五級之差。但相比護法殿高出二級。土地的屋脊更加是沒有獸的。

圖五白鶴天頂。

稱得上天宮當然有天，天在大殿天頂。有幸可以於當中拍攝。由圖五中可以看到，大殿是通天的，當中大約有三十隻白鶴。鶴在道教位置十分高，呂祖出生時有鶴群飛舞，藍采和乘仙鶴上天宮成仙。這是中國人信仰及敬天表現於道教當中。

兜述宮的用色以紅為主，金為飾，龍鶴交錯的圖案，以表其顯赫的地位。以中軸的設計貫穿整個建築，並用上脊獸作出神仙及仙居身份階及之分，表現中國階級觀念。

圖案與教義

圖五 ‧蓬瀛仙館館徽，用
上了十一泰卦，上坤下乾
，各表地天。

仙館的創館精神和教義是「弘道立德．濟世度人」[1]。其實由仙館的館徽可以清楚可見。道教中的易經有八八六十四掛，仙館用了第十一掛，代表上地下天的泰卦。根據易經[4]，泰卦希小往大來之意，弱勢將去，強者則會回來，是吉祥。同時正好代表濟世度人的精神，將好事帶給世人。這個精神則要人探討當時局勢。

宗教建築與時代局勢

於一九二九年間，三月至六月，中國南部發生一場內戰，由由蔣中正與新桂系的戰爭，稱為蔣桂戰爭。而戰事地點發生集中於河北、湖北、廣西發廣東一帶。加上當年陝西大旱，死亡及逃亡人數達三百萬。[5]而創館道長源自廣州三元宮，於廣東省越秀山，相信「感世道之淪胥」是指內戰加上天災。

接下來的是些關於蓬瀛仙館的趣事

龍門派與龍雕

起初我以為龍雕是代表龍門教，原來陳主任答覆是因為龍是代表尊貴，大部份建築都以龍代表身份。龍門派是因為派，邱祖師在現今峽西龍門山這個地方修練，因而得名龍門派。所以無特別的關系，只是我想太多了！

道觀中的風水自然

圖六 ‧蓬瀛仙館平面圖。橙色代表陽物
，而藍色代表陰物。圖中可以陰隔是以
一池為界，互相不會相沖。

道教所看的都是發自然，要求跟
自然融為一體，會依照五行作為
依歸設計。但仙館因為是分期建
築，所以當中五行特點不易自穿
，但最易看到的是陰陽之分。仙
館中有俸祖先的地方，屬陰；有
俸神的地方，屬陽。陰陽相隔是
十分重要的概念，即時骨灰盦場
於擴建的過程亦不會與陽物相沖。

佛道一體？觀音

觀音是大乘佛法中一個代表，他濟世為懷，因德行成為菩薩。但佛道中人又何以出現於道館之上？根據陳主任所述，道教追求是得道成仙，由人昇仙。觀音在道教中會稱為「大使」而不是「菩薩」。因為他功德德行而成為大羅神仙中其一，所以道教亦都會有供俸他作為弟子模範。所以，觀音出現在佛道二教是十分常見的。

總結

蓬瀛仙館是因為世道倫落，道長有感而發所建成。因為原本只是為作修身養性之用，後來一直擴建亦都有更多善信參拜成為大型道館。蓬瀛仙館副建築群充滿香港地方唐樓特色，主建築則有濃厚的中國風。特別嗚謝根據蓬瀛仙館道教文化中心贈送《蓬瀛八十》作參考之用，及中心主任陳敬陽先生作短訪。

參考資料

1. 蓬瀛八十, 蓬瀛仙館2009年9月,香港

2. http://hk.epochtimes.com/10/8/16/122870.htm

3. http://www.fushantang.com/1012/1012f/j6004.html

4. http://staticlake.appspot.com/iching/index.html\

5. http://seekspace.resip.ac.cn/bitstream/2239/17263/1/File_02748.pdf
淺析1928--1930年西北大旱災的特點及影響沈社榮寧夏大學歷史系

錄音資料
與蓬瀛仙館道教文化中心主任陳敬陽先生短訪，2010年11月19日，劉健仁﹝由於未能上載關系若有需要請點擊下載﹞

感想
Blog 這個東東...有點難用~"~'' 不竟我是電腦白痴囧""
為了CCIV...我膽粗粗的去了做這個短訪...問題有點的白痴....十分緊張!!!
忘了要問什麼...><''' 呼...怕怕

黃大仙祠 - 劉嘉宜

簡介
黃大仙祠是一所道教場所，它創建於西元一九七三年，是香港著名廟宇之一，現坐立於嗇色園內，祠內供奉赤松子，即人所共稱的黃大仙。相傳祠內所供奉的黃大仙是「有求必應」的，他的簽文十分靈驗。此外，該祠是香港唯一一所可以舉行道教婚禮的道教廟宇。[2]

黃大仙廟終年香火鼎盛，每日求籤問占的善信多不勝數，各地聞名而來的遊客更不計其

數，真可稱得上客似雲來。[1]在特別日子，如除夕夜，眾多善信早已在黃大仙廟外誠心排隊等候，為的只不過是爭取在踏入新一年時，即零時零分進入廟內上“頭柱香”。據說，若能夠成為第一人把香插入香爐內的善信將會行整整一年的大運。所以那時候一到，工作人員便放下圍繩，好讓所有的善信老幼蜂擁沖進大殿，務求搶在別人前面，一償心愿上得“頭柱香”，求得一年的好運氣。[6]

黃大仙祠佔地18,000多平方米，除主殿大雄寶殿外、還有三聖堂、勸善廊、從心苑等。[2]從建築角度看，黃大仙祠的建築設計極具傳統中國古典廟宇的特色，別具寧靜平和的氣息，是都市中難得一見的淨土。[3]更甚的是因道教相信人得道便可成仙，故建祠前便請示仙師，從仙師乩示得悉此地乃鳳翼吉地、靈秀獨鍾，非常適合開壇闡教。

黃大仙祠概覽

§ 大殿

§ 照壁

§ 普濟樓

§ 龍翔道「天地鍾靈」牌樓

§ 三聖堂

§ 意密堂

§ 第一洞天牌坊

§ 飛鸞台

§ 麟閣

§ 金華分蹟牌坊

§ 經堂（總辦事處）

§ 九龍壁

§ 孔道門

§ 玉液池

§ 從心苑

§ 盂香亭

§ 鳳鳴樓

§ 仙鄉吉羊群雕塑

§ 勸善廊

特色:建築須配合五行

黃大仙祠及後又得仙師乩示，如欲此祠鞏固，建築須配合五行學說，即「五形」。飛鸞台「金」形，經堂「木」形，玉液池「水」形，盂香亭「火」形，照壁「土」形。金、木、水、火、土五行齊備，方能永垂久遠。[1]因為五行學說提的是萬物皆由這五種基本物質演化而成，順著它們變化、運行所構成便能生生不息。由此更可見此祠為道教場所。[4]

特色:左龍右鳳

「九龍壁」乃按照中國北京北海公園的實物仿製，石刻九龍，戲珠於波濤雲霧之中，蟠踞於花苑之上，栩栩如生。它雖用巨石雕成，但卻與以陶瓷製造而成北京的九龍壁有所不同。壁上刻有由已故中國佛教協會主席的趙樸初先生獻寫的「九龍壁」三字及題詩一首，增添黃大仙祠的中國傳統特色。[3]鳳鳴樓於1981年正式啟用，樓高兩層，以中國宮殿式設計，屋頂蓋綠琉璃瓦，別具特色。上層為行政會議室。[1]

特色: 牌坊建築

黃大仙祠更以牌坊建築最具特色，充分表現中國傳統文化。祠外的一個大牌坊，上著「赤松黃大仙祠」的大字。經過解簽檔、算命看相攤等，便看見另一個內牌「第一洞天」，再拾級而上，有另一個牌坊，上面寫著「金華分述」，每個牌坊都有其宏偉的建築特色和意義。[1]

參考資料:

2010年11月22日

道教建築比較 (蓬瀛仙館, 黃大仙祠) 湯志麟

比較項目	蓬瀛仙館	黃大仙祠
規模	仙館只有前大殿，作為修典之用，其餘都是依山而建。	城市中的大祠，面積有十八萬平方呎。
風格	以兜率宮為中軸的設計貫穿整個建築	極盡中國古典廟宇及中國宮殿的特色
色彩設計	兜述宮的用色以紅為主，金為飾，以表其顯赫的地位	用色以紅為主，金為飾，牌面是金字紅底，大小的石獸到羌處可見
特色	兜率宮，建築設計以天宮為本，用來供奉三位祖司	建築須配合五行，謂之「五形」，金、木、水、火、土五行齊備，方能鞏固
人物供奉	供奉太上道祖、呂純陽及邱長春三位祖師	奉赤松黃大仙師，呂祖，觀音關聖帝君，孔子

針對比較:

兩者也有觀音

蓬瀛仙館的觀音

在蓬瀛仙館介紹的文章提及了一個奇怪的現象，就是佛道中人﹑濟世為懷﹑行善積德的出現於道館的觀音殿上。文中陳主任所述是因為觀音大使功德德行了得，道教亦都會有供俸他作為弟子模範。

黃大仙祠的觀音

在黃大仙祠我們也可以證實這現象。我們在黃大仙祠可見佛教的菩薩----觀音也在三聖堂裡供奉著。在蓬瀛仙館這道教仙館外，在同樣是道教的黃大仙祠中也有同樣的現象。根據《黃大仙嗇色園規則》稱：「本園以提倡闡釋﹑儒﹑釋道三教之理性道學，并增設贈醫施藥，以期勸善普濟為宗旨。」三教共處，這也是黃大仙嗇色園的一大特色。園中還安奉大成至聖先師孔子畫像，供奉燃燈古佛，廣藏道教、儒教、佛教經典。於由黃大仙教條如此，觀音這大乘佛法中一個代表在黃大仙祠中被人供奉可以這樣理解。

見證包容性

由此可見中國文化中的偉大精神-----包容性。雖然佛教與道教在教義﹑修行﹑智慧有所不同，但在道教的建築中，我們也可找到佛教的蹤跡，甚至以佛教人物作為作為弟子模範。在黃大仙祠，我們不單可以找到觀音，連儒家思想的孔子我們也可以在黃大仙祠的麟閣裡找到，在區區的一座黃大仙祠，有黃大仙師﹑呂祖﹑觀音﹑關聖帝君﹑燃燈古佛和孔子，儒釋道三教之代表，可見可見包客之大。

上圖為黃大仙祠裡的麟閣，供奉孔子的地方。

黃大仙祠的石獸與蓬瀛仙館的裝飾

黃大仙祠裡到處也有一座座石獸，十分顯眼，也栩栩如生，可以充說得上一定有一座在附近 (如下面可見，到處也有不同的石獸)。包括有石麒麟，石獅子，石龍龜(玄武)和石鶴等等，但相反蓬瀛仙館就沒有這些一座座的大石像，有的而是一些在屋脊亦都有脊獸和刻在柱上的龍石飾。

上圖有石麒麟，牌坊上有石獅子 (黃大仙祠)

上圖為黃大仙祠裡的石獅子

上圖為黃大仙祠裡的石龍龜(玄武)和石鶴

上圖為黃大仙祠主殿外的兩隻石龍龜(玄武)和石鶴

黃大仙祠的石獸

這是因為黃大仙祠面積廣大，有十八萬平方呎，有很多空間可以放置一座座的石獸。從右圖可見石獸加上它的底基長約一米半，闊約半米多，高約二米多的石像。加上嗇色園本來是幾位紳商(李亦梅、譚傑生、梁仁庵、郭述亭、張殿臣、陳桂石和唐麗泉等)的私人修道別墅，但因後來善信要求入廟參神者日眾，才就定下開放時間，並將香火收入，撥充善舉，贈醫施藥。而石像也是紳商的心頭好之一，有招財進寶﹑鎮宅辟邪﹑擋去滯運的黴氣﹑長壽吉祥﹑鎮煞迎福﹑解多種形煞和助官運之餘，還可以一顯地位財力。還有黃大仙祠在地理上有著比香港蓬瀛仙館的優勢，就是黃大仙建築於平地上，有便於運送重型大石像。所以，黃大仙祠有足夠的金錢，能力，面積和地理優勢放置多座可像。

蓬瀛仙館的裝飾

相反，香港蓬瀛仙館依山而建，地形由低上高，不便運送重型大石像。加上面積不大。因這些條件，香港蓬瀛仙館以屋脊﹑柱上和屋頂等等建築部位加上聖獸﹑吉祥等裝飾，如兜率宮的白鶴天頂﹑樓梯的龍石飾﹑屋脊上的有脊獸等等。蓬瀛仙館雖然沒有一座座的石像，但上述這些裝飾，雕刻也可有壯觀吉祥的效果。

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